DISCURSO DO SANTO PADRE FRANCISCO

AOS MEMBROS DO CONSELHO SUPERIOR DA JUSTIÇA

Auditório Paulo VI

Sexta-feira, 8 de abril de 2022

Distintos Senhoras e Senhores!

Dirijo uma cordial saudação a todos vós, ao vosso Presidente, o Presidente da República Italiana Sergio Mattarella, ao Vice-Presidente David Ermini, ao primeiro Presidente do Tribunal de Cassação Pietro Curzio, ao Procurador-Geral do Tribunal de Cassação Giovanni Salvi, aos membros profissionais e leigos do Conselho Superior da Magistratura.

Você foi chamado para uma nobre e delicada missão: você representa o órgão que garante a autonomia e independência dos magistrados ordinários e tem a tarefa de administrar a jurisdição. A Constituição italiana confia-vos uma vocação particular, que é um dom e uma tarefa porque "a justiça se faz em nome do povo" (art. 101).

O povo exige justiça e a justiça precisa de verdade, confiança, lealdade e pureza de propósito. No Evangelho de Lucas, no capítulo 18, conta-se que uma pobre viúva ia todos os dias ao juiz da sua cidade e lhe rezava dizendo: "Faça-me justiça" (v. 3). Ainda hoje, escutar o clamor de quem não tem voz e sofre injustiça ajuda-vos a transformar o poder recebido da Lei em serviço em favor da dignidade da pessoa humana e do bem comum.

Na tradição, a justiça é definida como a vontade de dar a cada um segundo o que lhe é devido. No entanto, ao longo da história existem diferentes maneiras pelas quais a administração da justiça estabeleceu "o que é devido": de acordo com o mérito, de acordo com as necessidades, de acordo com a capacidade, de acordo com sua utilidade. Para a tradição bíblica, o dever é reconhecer a dignidade humana como sagrada e inviolável.

A arte clássica representava a justiça como uma mulher de olhos vendados segurando uma balança com os pratos em equilíbrio, querendo assim expressar alegoricamente a igualdade, a justa proporção, a imparcialidade exigida no exercício da justiça. Segundo a Bíblia, também é necessário administrar com misericórdia. Mas nenhuma reforma política da justiça pode mudar a vida de quem a administra, se antes não escolher diante de sua consciência "para quem", "como" e "por que" fazer justiça. É uma decisão da consciência de cada um. É o que ensinava Santa Catarina de Sena quando afirmava que para reformar é preciso primeiro reformar-se.

A questão de quem administrar a justiça ilumina sempre uma relação com esse "tu", esse "rosto", ao qual se deve responder: a pessoa do delinquente a reabilitar, a vítima com a sua dor a acompanhar, os que contendem sobre direitos e obrigações, responsabilizar o operador da justiça e, em geral, educar e sensibilizar cada cidadão. Por isso, a cultura da justiça restaurativa é o único e verdadeiro antídoto contra a vingança e o esquecimento, porque visa a recomposição dos laços rompidos e permite recuperar a terra manchada pelo sangue do irmão (cf. n. 252 ) . . Este é o caminho que, na esteira da doutrina social da Igreja, quis indicar na Encíclica Fratelli tutti, como condição de fraternidade e amizade social.

O ato violento e injusto de Caim, de fato, não atinge o inimigo ou o estranho: é realizado contra aqueles que têm o mesmo sangue. Caim não pode suportar o amor de Deus Pai por Abel, o irmão com quem compartilha sua mesma vida. Como não pensar em nossa era histórica de globalização generalizada, na qual a humanidade se encontra cada vez mais interconectada e ainda cada vez mais fragmentada em uma miríade de solidões existenciais? Essa relação aparentemente contraditória entre interconexão e fragmentação: ambas juntas. Por quê? É a nossa realidade: interligada e fragmentada. A proposta da visão bíblica é, no centro de sua mensagem, a imagem de uma identidade fraterna de toda a humanidade, entendida como "família humana": uma família na qual se reconhecer como irmãos é um trabalho a ser trabalhado juntos e incessantemente,

Quando crescem as tensões e as diferenças, para se alimentar das raízes espirituais e antropológicas da justiça é preciso dar um passo atrás. E então, junto com os outros, faça dois para frente.

Assim, a questão histórica de “ como ” a justiça é administrada sempre passa por reformas. O Evangelho de João, no cap. 15, ensina-nos a podar ramos secos sem amputar a árvore da justiça, a fim de contrariar lutas de poder, clientelismo, várias formas de corrupção, negligência e posições injustas de rendimento. Você conhece bem essa problemática, essas situações feias, e muitas vezes você tem que lutar muito para que elas não cresçam.

O “ porquê ” de administrar, ao contrário, nos remete ao significado da virtude da justiça, que para você se torna um hábito interior: não um vestido a mudar ou um papel a conquistar, mas o próprio significado de sua identidade pessoal e social.

Quando Deus pergunta ao rei Salomão: "Que queres que eu te faça?", o filho de Davi responde: "Dá ao teu servo um coração dócil, para que saiba fazer justiça ao teu povo e saiba distinguir bem do mal" ( 1 Reis 3,9). Linda oração! Para a Bíblia, "saber fazer justiça" é o objetivo de quem quer governar com sabedoria, enquanto o discernimento é a condição para distinguir o bem do mal.

A tradição filosófica indicou a justiça como a virtude cardeal por excelência, para cuja realização a prudência contribui, quando os princípios gerais devem ser aplicados às situações concretas, juntamente com a fortaleza e a temperança, que aperfeiçoam a sua realização. Uma ideia abstrata de justiça não emerge do relato bíblico, mas uma experiência concreta de um homem “justo”. O julgamento de Jesus é emblemático: o povo pede para condenar o justo e libertar o malfeitor. Pilatos se pergunta: “Mas o que esse homem fez de errado?”, mas depois lava as mãos. Quando grandes potências se aliam para a autopreservação, o justo paga por tudo.

A credibilidade do testemunho, o amor à justiça, a autoridade, a independência de outros poderes estabelecidos e um pluralismo leal de posições são os antídotos para evitar que prevaleçam influências políticas, ineficiências e diversas desonestidades. Governar a magistratura segundo a virtude significa voltar a ser guarnição e alta síntese do exercício a que fostes chamados.

Que o Beato Rosário Livatino, o primeiro magistrado beato da história da Igreja, vos seja de ajuda e conforto. Na dialética entre rigor e coerência de um lado, e humanidade de outro, Livatino havia delineado sua ideia de serviço no judiciário pensando mulheres e homens capazes de caminhar com a história e na sociedade, dentro da qual não só juízes, mas todos os agentes do pacto social são chamados a realizar o seu trabalho segundo a justiça. "Quando morrermos - são as palavras de Livatino -, ninguém nos perguntará o quanto temos sido crentes, mas credíveis". Livatino foi assassinado quando tinha apenas trinta e oito anos, deixando-nos a força do seu testemunho credível, mas também a clareza de uma ideia do judiciário por que lutar.

A justiça deve acompanhar sempre a busca da paz, que pressupõe verdade e liberdade. Não se apague em vós, ilustres senhoras e senhores, o sentido de justiça, alimentado pela solidariedade para com aqueles que são vítimas da injustiça, e nutrido pelo desejo de ver um reino de justiça e de paz.

O Senhor abençoe a todos vocês, seu trabalho e suas famílias. Obrigada.

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